(1)物質(zhì)與物質(zhì)范疇的關(guān)系應(yīng)該是客觀與主觀、第一性和第二性的關(guān)系。
(2)意識與主體是有區(qū)別和聯(lián)系的兩個概念。意識是人腦的機(jī)能，是對客觀存在的主觀映象。主體是指從事社會實(shí)踐活動的人，意識是主體的屬性或功能，人腦是意識的物質(zhì)承擔(dān)者。沒有意識的機(jī)體并非主體。沒有主體的意識也是不存在的。
(3)物質(zhì)和運(yùn)動不可分割，但不能把物質(zhì)和運(yùn)動等同起來。
(4)時空與時空觀念不同，時空隨物質(zhì)運(yùn)動而轉(zhuǎn)移，是客觀的。而時空觀念因人而異，是主觀的，是人們對時空的反映。否認(rèn)時空存在的絕對性、客觀性，是唯心主義的時空觀，否認(rèn)時空具體特性的相對性、可變性，是機(jī)械唯物主義的時空觀。
(5)人腦是意識的器官，不是意識的源泉，也不是意識的產(chǎn)物。任何意識都是對客觀存在的反映，錯誤的意識是對客觀存在的歪曲反映。即使是荒誕的意識，在現(xiàn)實(shí)生活中也有其客觀原型。
(6)“存在”是個多義詞，哲學(xué)基本問題中與思維相對立的存在，是物質(zhì)存在，這是正確的說法;另一方面，籠統(tǒng)地講存在，既可以是物質(zhì)存在也可以是精神存在。因此，“世界統(tǒng)一于存在”不是唯物主義的觀點(diǎn)。
(7)“物質(zhì)的惟一特性是存在”的說法是錯誤的。正確的說法應(yīng)該是“物質(zhì)的惟一特性是客觀實(shí)在性”。
(8)世界上存在脫離物質(zhì)的運(yùn)動，例如精神活動。這種觀點(diǎn)是錯誤的。物質(zhì)和運(yùn)動不可分，任何運(yùn)動都有物質(zhì)承擔(dān)者，精神活動同樣存在物質(zhì)載體，同時其反映的內(nèi)容也具有客觀性。
(9)實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動，它既不是純精神的，也不是純物質(zhì)的。
(10)人類世界就是精神世界，這種觀點(diǎn)是錯誤的。人類世界是指人類在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”與人類社會的統(tǒng)一。它是客觀世界，而不是精神世界。
(11)“客體是指客觀事物”的說法是錯誤的。客觀事物只是潛在的客體，只有進(jìn)入主體認(rèn)識與實(shí)踐領(lǐng)域時才能成為客體。
(12)“既然人腦是思維的器官，因此有了人腦就會有意識”的認(rèn)識是錯誤的。人腦是思維的器官，意識的產(chǎn)生不能離開人腦，但僅有人腦還不會有意識。意識是人腦對客觀存在的反映，沒有被反映者就不會有反映。
(13)“人腦產(chǎn)生意識和肝臟分泌膽汁一樣”的說法是錯誤的。這是庸俗唯物主義的觀點(diǎn)。它把人腦的生理活動同意識的心理活動混為一談，把物質(zhì)和意識看作就是一個東西，從而否認(rèn)了物質(zhì)和意識的對立，取消了哲學(xué)基本問題。
(14)“隨科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，電腦完全會代替人腦”是錯誤認(rèn)識。電腦能模擬人的思維活動，在某些方面甚至超過人腦。但它永遠(yuǎn)不能完全代替人腦。因?yàn)殡娔X的模擬活動，是由人創(chuàng)造和賦予的。從根本上說，沒有人腦就不會有電腦。
(15)“勞動和語言一起對意識的產(chǎn)生和發(fā)展起了決定性作用”是正確認(rèn)識。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且也是社會的產(chǎn)物、勞動的產(chǎn)物。勞動使類人猿轉(zhuǎn)化為人，才產(chǎn)生人的意識。
勞動產(chǎn)生了語言，語言是思維的物質(zhì)產(chǎn)物，而思維則是語言的內(nèi)容。勞動不斷擴(kuò)大人的視界，從而豐富和發(fā)展意識的內(nèi)容。可見，勞動和語言一起對意識的產(chǎn)生和發(fā)展起了決定性的作用。
(16)“先有設(shè)計(jì)圖，然后進(jìn)行建筑，這同物質(zhì)在先、意識在后的唯物主義原理是不矛盾的”是正確認(rèn)識。設(shè)計(jì)圖是在人們長期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出來的，并且在客觀物質(zhì)世界中可以找到它的根源。先有建筑設(shè)計(jì)，然后進(jìn)行建筑說明和表現(xiàn)了人的意識的能動作用。
(17)“意識能直接作用于客觀外界”的說法是錯誤的。意識能反作用于客觀世界這是意識的能動作用。但意識反作用客觀外界必須通過實(shí)踐，而不能直接作用于客觀外界。
(18)“只要充分發(fā)揮主觀能動性，人們就可以按照自己的意志去創(chuàng)造一切”是錯誤認(rèn)識。人的主觀能動性是受客觀規(guī)律性制約的，只有認(rèn)識和尊重客觀規(guī)律，才能充分發(fā)揮主觀能動性。認(rèn)為可只要充分發(fā)揮主觀能動他就可以按照自己的意志去創(chuàng)造一切這是唯意志論。
(19)“世界上所有事物之間的聯(lián)系都是直接聯(lián)系”是錯誤論斷。事物的聯(lián)系是普遍的多種多樣的，事物除了直接聯(lián)系外，還有間接聯(lián)系、必然聯(lián)系、偶然聯(lián)系等。
(20)事物都是“自己”運(yùn)動。此為正確論斷。這種觀點(diǎn)認(rèn)為內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉，因而事物是“自己”運(yùn)動。只有這樣才能說明一事物向另一事物的轉(zhuǎn)化。
(21)“物質(zhì)這一范疇不過是人們純粹主觀抽象的結(jié)果”此為正確論斷。物質(zhì)是一個概念，范疇，屬于理性認(rèn)識的形式，必須通過抽象思維才能把握。因而是正確的。
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