1.規(guī)律與規(guī)則不能混同，規(guī)律是事物固有的、客觀的;而規(guī)則是人為制定的、主觀的。當然，合理的規(guī)則必須要反映客觀規(guī)律的要求。
2.規(guī)律的重復，是本質(zhì)性、必然性內(nèi)容的重復，不是具體事件的重復，因為事物的發(fā)展是必然性與偶然性的統(tǒng)一。
3.假象和錯覺不是一回事情，假象是事物的一種現(xiàn)象，是客觀的;錯覺是錯誤的感覺，是主觀的。當然，如果為假象所迷惑就會產(chǎn)生錯覺。
4.現(xiàn)象和本質(zhì)都是客觀的，兩者之間不是主觀與客觀的關系(反映與被反映的關系)，而是體現(xiàn)與被體現(xiàn)的關系，即現(xiàn)象不是反映而是體現(xiàn)本質(zhì)。
5.唯物辯證法和詭辯論具有本質(zhì)區(qū)別。
第一，前者既承認區(qū)別又承認聯(lián)系(既講非此即彼、又講亦此亦彼)。后者不承認區(qū)別只承認聯(lián)系(不講非此即彼、只講亦此亦彼)。
第二，前者既承認運動又承認靜止(人不能兩次踏進同一條河流)，后者只承認運動不承認靜止(人一次也不能踏進同一條河流)。
第三，前者既堅持兩點又分清主次，是兩點論和重點論的統(tǒng)一，后者雖然堅持兩點但不分主次，屬于均衡論。
6.部分質(zhì)變歸根到底是量變，不是質(zhì)變。
質(zhì)變有爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍兩種基本形式。量變有數(shù)量變化與結構變化兩種基本形式。
7.不能把矛盾的同一理解成等同，同一是矛盾雙方的同一，是以差異為前提的;也不能把斗爭混同于斗爭的具體形式，如錯誤地認為斗爭即對抗。
8.矛盾斗爭性的無條件性，不是講矛盾雙方的斗爭不需要條件，不受任何條件約束，而是指矛盾雙方的斗爭在任何條件下都存在，但斗爭的具體形式受不同條件的制約。
9.矛盾普遍性和特殊性的關系不同于整體和部分的關系，因為普遍存在于特殊之中，沒有超出特殊;整體由部分構成，但整體具有部分所沒有的新功能，已經(jīng)超出部分。
10.“事物既然是永恒發(fā)展的，就不存在靜止或者倒退”，這種看法是錯誤的。
事物的發(fā)展只是運動變化的一種狀態(tài)。相對靜止或者倒退也是運動變化的形式。
